图书馆二三事

毛润之在北京大学图书馆谋到一个月薪八元的图书管理员的职位时，胡适已是北大最年轻的新派教授。毛曾去旁听过胡适的课。一次，他壮着胆子向大他两岁的胡适提问，当胡适得知毛没有注册北大时，他拒绝回答毛的提问。详见：http://news.xinhuanet.com/comments/2011-06/22/c_121568171_3.htm  1954年，毛在中国发动了“胡适思想批判”运动，把胡适彻底“妖魔化”，真所谓“君子报仇，十年不晚”，20年、30年都不晚。...胡的次子胡思杜没有随胡适去美国而留在中国大陆，1957年他被打成“右派”，在绝望中自杀身亡。

江西省图书馆馆长周建文童鞋，也曾经遭到政敌的“妖魔化”，说他“在生活中是个享受型的领导，在工作中是个浮夸的幻想家，在品质方面是有腐败倾向的人”。详见：http://bbs.pzsdt.com/thread-498705-1-1.html 我等义愤填膺，一致要求给以舆论还击，还馆长以清白。可是，周馆长淡定地说：“谣言止于智者，你越还击他越高兴，事情会越描越黑，清者自清，不理会就是了！”大有“君子报仇，十年不晚”的气概。馆长的交椅一坐4年多，“敌军围困万千重，我自岿然不动”，可谓继承了一代图书馆人毛老前辈的衣钵。

广州图书馆馆长方家忠先生，既有继承，也有发展。最近他给“打工诗歌”的塔尖舞者、广州作家罗德远颁发了“赠书感谢状”，感谢罗的赠书。“赠书感谢状”内容竖排，还有文言文与繁体字，古色古香，美轮美奂。详见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9765993c0101d8xb.html 鄙人也曾经收到过类似的“感谢状”，不过，落款大都是图书馆的印玺，程式化，印象刻板，不像广州图书馆，馆长亲自签印，更显人性化，体现人文关怀。

罗的大作进入图书馆，值得一乐。鄙人不才，专著、合著、编著、参与编写的各种书籍10余种，基本上中国大陆的版本图书馆都可以查到，这没啥稀奇。有点开心的是，在香港的图书馆也能看到拙著，一本是《“打工文学”检视》，香港大学图书馆有介绍；http://library.hku.hk/record=b4633360
另外一本是《教育经纬网》，香港中文大学图书馆有介绍：http://library.cuhk.edu.hk/search/c?AC150+.Z558+2004

这两所大学的图书馆，治学严谨，管理规范，并不收藏那些“注水书”、“垃圾书”、“职称书”（为评职称获晋升而胡编乱造、自费出版的书）。所言不虚的是，很多我曾经崇拜的“大师”的书，这两家图书馆都没有。

 

在“境外大学”演讲

很多国家，境即为国境，境外等同国外。但在中国大陆官方用语中，“中国领土”与“中国边境”属相近但不同的概念。中国的《国家安全法》对“境外”的解释是：境外是指中华人民共和国领域以外或者领域以内中华人民共和国政府尚未实施行政管辖的地域。根据《国家安全法》对“境外”的解释，台湾、香港、澳门均属于“境外”。

不久前，广州中山大学朱崇科教授在“境外大学”台湾中央大学文学院发表了题为《旅台马华文学及其文学史安放——以李永平、张贵兴为中心》的演讲，详见链接：htt...p://saps.sysu.edu.cn/zxzx/xzhd/xw/116138.htm
他还在台湾东华大学、台湾佛光大学分别发表演讲。

中国大陆的知识分子，特别是狷介之士，大多都有去“境外大学”演说、讲学的愿望与激情。这主要是因为，中国幅员辽阔，国土面积虽大，但是可以自由言说的空间却很小，“言论自由”见诸宪法却几乎是一纸空文。就拿中国最高学府北京大学来说，早些年英语系老师俞敏洪满腹经纶无处可说，就跑去民办大学“东方大学”兼课，被北大查处并通过高音喇叭给予羞辱。羞愧难当，俞敏洪只好辞职，创办“新东方”英语培训学校并使之最终成为纽约证交所的上市公司。后来，北京大学新闻与传播学院副教授焦国标博士，因发表《讨伐中宣部》一文，指责中宣部实行愚民政策，主张新闻自由而被革职查办，去年更被打入大牢。最近，北京大学经济学院副教授夏业良博士，因为在其新浪博客发表《致中宣部长刘云山的一封公开信》被“秋后算账”，从而失去北大的教职，打入穷籍。北京大学尚且如此，何况其他大学/科研院所？很多侃侃谔谔之士，敢怒不敢言，只能借助“境外大学”讲台，一浇胸中之块垒。

鄙人不学无术，却也有幸在“境外大学”香港中文大学访学与演讲，专论“打工文学”，详见链接：http://www.usc.cuhk.edu.hk/Chs/Default.aspx 来听我专场演讲的有新加坡《联合早报》的记者戴庆全先生。演讲后大约1个礼拜，2006年5月 2日的新加坡《联合早报》刊登该报特派员（很奇怪的新闻职务称号）易锐民先生的专栏文章《让“打工文学”在香港开花结果》。

“打工文学”最终没在香港开花结果，但愿南洋能有研究它的土壤，成就博士论文一张。

专书论文，我的，最新的

在中国大陆，没有“专书论文”一说。境外学界流行的“专书论文”，在中国大陆其实被称为“论文集里的论文”。这些论文在职称评定/晋升时，很受歧视。

中国大部分省市规定，凡在……论文集上发表的文章……均不作为评审职称的正式出版的论文材料。其中质量较高的论文，可以参与论文鉴定。而某个学者自己的论文集，如果具有ISBN书号，是在国家正规出版社出版的，算学术文献，在申报中、高级职称时均给予认可。

要而言之，在中国大陆，你的论文被收入某个论文集中，你的这篇论文在晋升职称时无效，不算科研成果。在需要专著/专书作为晋升依据时，你若是只提供你的论文集，那么这个论文集，必须具有ISBN书号，是在国家正规出版社出版的。

看到国外有些大学，某个学院都可以出论文集，既不经过出版社，也没有ISBN书号，居然也算学术成果，被参与其中的作者写进自己的科研成果目录，只能一声叹息连连称羡：国情不同，中外有别...。

《中国少儿报刊界》杂志创始人、中国少年儿童报刊工作者协会秘书处主任田仙君女士，最近通知我们：“第九届少儿报刊六一奖”论文奖部分获奖作品，已于2013年8月由中国少年儿童新闻出版总社正式结集出版，李学谦会长担任主编，班占林、田仙君为副主编辑，书名为《抓住机遇 迎接挑战》。书中作者包括：
1、 李舒 江苏教育出版社
2、 宋馨 《少年电脑世界》
3、 徐媛 青岛出版社少儿期刊中心
4、 李欣 《少年大世界》
5、 纪素云 《初中生周报》
6、 王兆福 小学生拼音报社
7、 王蓉 作文周刊社
8、 张利艳 作文周刊社
9、 靳海红 学英语报社
10、陈剑芳 《小学生世界》
11、罗树范 《小学生世界
12、陈菁 《大灰狼》画报
13、庄眉舒 《少年文艺》
14、欧阳志刚《红树林》杂志社
15、张琰 江苏教育出版社
16、谢竞远 辽宁少儿出版社
17、陈湘年 广东教育杂志社
18、徐建华《东方教育时报》
19、齐素慧 河北教育报刊社
20、张磊 河北教育报刊社
21、沈本领 江苏教育报刊社
22、李邦模 小博士报社
23、黑玉红 小龙人学习报
24、陈希学《少年月报》社

25、张一文 广东教育杂志社

26、鲍瑜 江苏教育出版社
27、周丹 北方妇女儿童出版社
28、胡云志 河南教育报刊社
29、金明兰 中国朝鲜族少年报
30、王红梅 江苏教育出版社
31、曹颖 儿童时代
32、朱王卒 江苏教育报刊社
33、焦枫 黑龙江语言文字报刊社
34、卢春芳 作文周刊社
35、陈亚杰 河南教育报刊社
36、李德捷 语文报社
37、韩中华 辽宁少儿出版社
38、邹抒阳 江苏少儿出版社
39、杨剑飞 红树林杂志社
40、陶振伟 江苏教育出版社
41、车克瑕 大连青少年刊社
42、王轶美 少年日报
43、魏晓曦 青岛出版集团少儿期刊中心
44、田俊 少年文艺
45、谢道廉 福建少儿出版社
46、王晓珍 齐鲁少年报
47、张红 青岛出版集团少儿期刊中心
48、杨霞 辽宁少儿出版社
49、周效铭 天津青少年报刊社
50、吴玫 上海教育报刊社
51、刘芳 江苏教育出版社
52、刘杰 中学时代
还有中少总社的7名作者

书中作者居然有我的名字，哈哈，我有“专书论文”啦！可惜没啥用，最多在将来制作所谓的学术简历时，聊备一格，可以填一个空。

 

在公共图书馆演讲

不久前，我的导师许文荣老师在台湾“国家图书馆”发表演讲，讲题为《台湾女作家的南洋经历与书写》，详见链接：http://www.ncl.edu.tw/ct.asp?xItem=17802&ctNode=1620&mp=2

在公共图书馆发表演说，有别于在教室上课。因为公共图书馆的听众来源更广泛，成分更复杂，构成更多元，对演讲者形成的压力更大。在知己不知彼的情况下，要讲好不容易。特别是在演讲后固有的互动环节里，真不知道听众会提怎样的问题，该如何回答、回答到何种层面上，才能让他们满意。所以，很多专家学者，宁愿在校园里、在电视台开讲座，也不喜欢走向社会，走向公共图书馆讲坛。在不少非西国家，因为意识形态控制得严格，公共图书馆往往也不主张在馆里搞开放型讲座，怕演讲者“满嘴跑火车”，图书馆跟着背黑锅。

但是在公共图书馆演讲，又是一件非常有意义的事。现代公共图书馆产生于19世...纪中叶，以1852年英国曼彻斯特公共图书馆成立为其标志。在曼彻斯特公共图书馆开馆仪式上，著名作家狄更斯发表演说，热情地赞扬了公共图书馆的服务精神与平等理念。公共图书馆的服务对象，不分年龄、种族、性别、宗教信仰、国籍、语言或社会地位，在此间发表学术演说，无疑是在任何阶层和不同等级的人们中间传播知识，叙述的难度、传播的广度与意义的深度，非象牙塔里传道授业所能比。

鄙人也在公共图书馆做过一次演讲，个中滋味，实在是感同身受。详见链接http://www.gzyxlib.cn/bgdt/ggb/201211/t20121121_62213.htm 主题：当更年期遭遇青春期：两代人心理沟通漫谈。时间：2012年11月24日(周六) 。地点：广州市越秀区图书馆四楼报告厅。主办单位：广州市社会科学界联合会、越秀区图书馆。

 

初初度我到台湾——慈济技术学院交流学习速记

今年九月，我和我校Department of Psychology and Counselling吕玛莉教授（Dr Lee Mah Ngee）、Faculty of Business & Finance郭添勇主任（Kuek Thiam Yong）、Department of Student Affairs (Perak Campus)吴恺彦老师（Ms Ng Kai Yean）一行四人，在Division of Community and International Networking的Ms Olive Choong MY 周到安排下，前往中国台湾的慈济技术学院访问、交流与学习，历时半个月，收益良多，印象深刻。

慈济技术学院对这次活动十分重视，并安排了相关的新闻报道，详见以下链接：  http://sys01.tccn.edu.tw/front/bin/ptdetail.phtml?Part=news102283&Rcg=6

就我个人而言，能在博士课程学习之余，到台湾姐妹学校交流，很有意义。这是我第一次去台湾，一切都充满了好奇与新鲜。

1、广交朋友。短短半个月，我认识了一起去交流的近百名日本、韩国、泰国、中国大陆、台湾的老师学生，广交了朋友。朋友一生一起走，朋友多了路好走。而且，“三人行，必有我师”。从他们身上，我也学到了不少东西，例如多元的文化，真挚的友谊，蓬勃的朝气，等等。相信从今往后，我们的友谊能够走向牢不可破的永恒。

2、走近慈济。除了广交朋友之外，我通过参与慈济技术学院安排的“国际服务学习与人文课程”，对“感恩、尊重、爱”的慈济理念有了深入的了解，对“合心包容、和气带动、互爱叮咛、协力并进”的慈济人文关怀感同身受。希望我以后也有机会，竭尽所能，参与慈济的国际志工活动，为社会和有需要的人奉献自己的绵薄。

3、增广见闻。这次交流学习，我们也不仅局限在姐妹学校的校内，还走出了书斋。我们到环保站参加资源分类与回收工作，到“荣民之家”慰问老兵；品尝了台湾美食，也看到了真正的太平洋，在大海的波涛中欢呼雀跃；阿里山、日月潭、大鲁阁、101大楼、中正纪念堂、士林夜市……这些台湾最具人气的风景，我们没有放过。走过台湾的大街小巷，我们心中充满欢畅。

幸福的时光总是那么短暂，半个月倏忽而逝，我们不得不挥手告别。台湾之行，尽欢而散，尽兴而返。回到拉曼，新的学习又开始了……

学业未成，何以家为

今天是中秋节，万家团圆的日子。我依旧步行到学校图书馆，上上网，翻翻报纸，看看书。这是我的习惯，也是锻炼身体的需要，虽然皮肤因此晒黑了不少，black is beautiful！

 学校还有几天才正式放假，但是已经难觅学生的身影。 在上电梯时，碰见一老师从电梯里出来，他诧异地问我：“同学们都走了，你怎么还不回家？”我笑了笑，没说啥，快速走进电梯。

 电梯冉冉上升，我的心徐徐坠落：“学业未成，何以家为？”翻译成现代汉语就是：老师您管得太宽了，考试时又管得太严，真的是宽严有度啊，哈！

 这是我第一次在国外过中秋节，也许不是最后一次。想念家乡的亲人，他们应该也想念我，尤其是父母，晚上打个电话回家。也收到最近在台湾认识的几个小朋友发来的贺节手机短信。我得加快进度，把照片压缩发给他们。

 台湾15天，是我人生难得的半个蜜月，我为大家拍了很多照片，他们也帮我拍了，正在互相交换中。美好的记忆将永远定格在照片中。不求天长地久，但愿不会相忘于江湖。

 

去台湾看“民国范儿 ”

 

“范儿”就是“劲头”“派头”的意思，就是指在外貌、行为，或是在某种风格中特别不错的意思，有点相近于“气质”、“有情调”的意思，用别的词来形容还真有点费劲，只可意会不可言传。

陈丹青说：所谓“民国范儿”，先是一种“样子”吧，和如今满眼所见不一样。民国范儿并不单指权贵，而是各色人等坦然率真那股劲。

民国是丰富的，是古典文化大规模转换的国家景观，回首前瞻，与传统、与世界，两不隔绝。只可惜民国的整体风范，民国的集体人格，才告确立，才有模样，就中止了，改道了，无可挽回。

民国时代的商人、教授、文员、流氓、工农、女性，甚至儿童……各有范儿。民国人没有大规模被侮辱与彼此侮辱、被监管与彼此监管的集体经验。你看抗战时期那些流亡西南的师生教授们，一路千辛万苦，稍稍安定了，长衫西装箱子里取出来，穿穿好，拍出照片，斯斯文文，有尊严，有气象，一点看不出怨恨愁惨。你从史料看，他们之间有派系，有恩怨，有各种难堪，但没有长期被侮辱被贬损、因此戒惧而扭曲的集体心理。

民国人对人对己，有礼貌，有规矩。我们为什么怀念民国——虽然我不知道究竟多少人果然怀念民国。

不慕今人慕古人。如果说真有“民国范儿”这样一种生活礼仪或生活方式，“范儿”针对“失范”而言，我们现在的“失范”又是什么？

为了免于沮丧，人乐意肯定自己存活的年代；为了免于虚妄，人会质疑传说中的前朝。遗忘民国吧，它早已被唾弃了。

民国在台湾，台湾有民国。

 

世界海外华人研究学会第八届国际会议在吉隆坡举行

 

 

 

(右为新华社记者王大纬）

 

世界海外华人研究学会第八届国际会议(ISSCO8)，于2013年8月17-19日在马来西亚首都吉隆坡举行。此次大会由世界海外华人研究学会和马来西亚拉曼大学联合主办，主题为“本土、区域、跨国：海外华人研究再思考”。来自15个国家和地区的近300名专家学者拨冗与会、共襄盛举。大会共收到167篇学术论文，其中69篇用英语书写、9篇用马来语宣读。主题涵盖美国和欧洲的中国移民研究、中国与海外华人政策、文化变迁与认同、离散族群及国际关系等。新华社、中新社和东南亚主要华文媒体都对此次会议进行了报道。

 

马来西亚教育部副部长叶娟呈在书面致辞中指出：在马来西亚举办世界海外华人国际研讨会意义重大，它可以为全世界的海外华人研究学者提供一个学术交流和研究的平台，将最新的有关海外华人在学术、政治、文化等方面的动态展现出来，增进海外华人的理解、联系和交流。此次会议首次接受以马来文提呈论文，这反映了世界海外华人研究学会的学术包容和马来西亚多元文化与语文的特色。举办类似的国际研讨会，将有助于提升马来西亚与其他国家及地区的学术研究与交流。她当天不克与会，其致辞由教育部大马师范学院副院长李汶桦博士代读。

 

拉曼大学代理校长尤芳达教授在开幕式上表示，本届研讨会旨在探讨海外华人及相关的课题，让与会者能分享自身的经验，促进彼此之间的互动交流，意义深远。而众多崇论宏议，更值得与会者期许。他说，会议承办单位拉曼大学中华研究院着重于各领域研究，包括马来西亚华人及文化、现代华文文学、汉学、当代中国、艺术与闽南文化。迄今为止，已经培养了418名中文系学士毕业生、83名硕士生及27名博士生。

 

大会工作委员会主席、马来西亚拉曼大学中华研究院院长何启良教授在接受新华社记者采访时表示，本届研讨会主题为“本土、区域、跨国：海外华人研究再思考”，主要是思考本土化、区域化和跨国化这三股动力对海外华人及其研究的影响。本土化主题为政治社会化、文化认同、以及公民权；区域化主题则涉及整合、经济投资以及网络；跨国化主题则将探讨有关全球化、迁移及国际关系事宜。世界各地的华人都对当地社会贡献良多，希望通过此次研讨会，能让全世界的学者进一步思考华人在世界一体化进程中应该和可以扮演的角色。

 

开幕式当天，世界海外华人研究学会现任会长、新加坡南洋理工大学教授廖建裕和美国加利福尼亚大学伯克利分校教授王灵智分别作了主题演讲。廖教授就现当代中华移民及其后裔的归根、生根、失根与无根等问题，阐述了他的观点。他认为.归根、生根、失根与无根这几个字眼，颇能概括中华移民及其后裔在国家认同、文化认同和族群认同上的经历。“根”这个词汇涵盖多种意义：它可能是指故土或故乡，也可能指国籍、思想意识以及语言文化与风俗习惯。据此可以推断，“归根”一般是指移民或其后裔没有在新居住地扎根，而是最后回到故国或故乡生活。“生根”则指其在异乡扎根，融入所在地社会，归化当地国籍，将异乡变成了故乡。在融入当地社会的过程中，有些移民及其后裔渐渐丧失了原有的语言甚至文化与习惯，完全与所在地的“原住民”同化，整个失去了原有的根。“无根”是指那些没有归属感的移民及其后裔，他们四处为家。在中国的民族主义浪潮风起云涌的时代，“落叶归根”曾经是华族移民的主流形式，随着侨居国民族主义抬头，“落地生根”成为主流。生根与失根其实是一个铜币的两面。在当今这个全球化的年代里，由于国际大环境的变迁，“浮萍无根”成了今天的华族新移民共有的概念。

 

王教授则以“科学与种族：二战以来科技领域的美国华裔”为题，分享了他的研究心得。他指出，“科学与种族”是一个常常被华侨华人研究者和历史学家所忽视的学术领域。二战以来科技领域的美国华裔更少被人深入研究，可以肯定的是，海外华人的科技成就并不仅局限于美国。在许多西方国家特别是英国、加拿大和澳大利亚，海外华人在科技方面也都有非凡的贡献。不过，美国华裔取得的科技成就最为显著。尽管有杰出的贡献，但美国华裔科技工作者仍然没有获得应有的承认，甚至很少被赞赏。事实上，种族主义始终困扰着美国华裔科学家和工程师，从以前的钱学森到后来的李文和都是如此。他分析了整体上针对美国华裔的种族偏见，特别是在工作场所、荣誉与奖励方面对美国华裔的种族歧视。他希望有更多学者就不同国家包括东南亚国家科技领域里的海外华人进行研究。海外华人研究的权威、历史学家王赓武教授主持了大会主题演讲。

 

主题演讲之后，大会分8个分会场，就教育、公民权、经济与企业、历史与人物、迁移与移民、宗教与民间信仰、中国与离散华人、艺术/文化/媒体与科技、海外华人研究现状、政治/社会/文化与族群认同10个子议题，进行了小组讨论，给160多位论文提交者以宣读论文的机会。分组讨论广开言路，博展众议，共同就海外华人研究的各方面问题进行争鸣、研讨与交流，众多论文观点鲜明，洞见底蕴，拔新领异，别出机杼。

 

会议结束前，世界海外华人研究学会进行了换届选举。著名人类学家、香港中文大学人类学系主任陈志明教授当选新一届会长。会议宣布世界海外华人研究学会2014年、2015年年会将分别在巴拿马和首尔举行，第九届大会将于2016年在加拿大温哥华举行。

 

会后，应会议主办方盛情邀请，部分与会代表参观了马来西亚历史最悠久的古城马六甲，城内以传统建筑最具特色，包括很多中国式的住宅。此外还有纪念中国明代航海家郑和的三保山、三保井、三保亭等。另外一些与会代表参观了马来西亚中华人文碑林，该碑林是中国境外最大的碑林，它的落成为马来西亚增添了一个中华文化人文景观，它已成为马来西亚民众了解中国历史与中国书法的基地，也为马来西亚这样一个多元文化和谐相处的国度增添了独特的文化魅力。

 

送何启良院长履新

8月25日晚上，我们度过了一场快乐的送别。事后何院长赋诗一首给我们，我也不揣冒昧，唱和留念如下：

负笈UTAR读书忙
院长教诲记心上
良兄吉言犹在耳
异国未必是他乡

http://news.sinchew.com.my/node/317811?tid=1

（吉隆坡2013年8月18日訊）拉曼大學中華研究院院長何啟良教授說，他將在10月到柔佛州的南方大學學院出任副校長一職。

他今日出席世界海外華人研究學會第八屆國際會議時對記者說，他與拉曼大學簽署3年的合約服務任期，將在本月杪屆滿，在休息一陣子後，他將於10月赴新山南方大學學院出任副校長。

“到南方大學學院任副校長，是一項全新的服務領域。南方大學學院已升格為大學學院，到時將努力地為該大學學院全心全力的服務，具體的職務取決於校長給予我甚麼而定。在那裡我會協助校方、董事會和校長進一步提昇南方大學學院的發展。”

他指出，其夫人尚在新加坡工作，這次是回到離家較近的地方即新山的南方大學學院。（星洲日報）

http://www.orientaldaily.com.my/index.php?option=com_k2&view=item&id=59133:&Itemid=113

（新山2013年6月6日讯）《东方日报》探悉，拉曼大学中华研究院院长何启良与该校约满后，盛传將会过档南方大学学院，出任副校长一职。

何启良曾在新加坡南洋理工大学任教，2010年9月到金宝拉曼大学中华研究院担任教授兼第一任院长。 他的研究领域包括马来西亚华人历史、政治、文化、沈慕羽研究、新加坡政治、中国——东盟关係、新马行政改革。

消息透露，何启良与拉曼大学的合约將于今年八九月到期，届时，他可能到南方大学担任副校长一职。

惟何启良受询时拒绝透露任何消息。南方大学校长祝家华以「尊重当事人，不便发表任何谈话」回应此事。

或由何国忠填补

消息也透露，何启良合约期满后，若不获续约，或过档南方大学，他所留下的拉曼大学中华研究院院长一职，或將由前高教部副部长拿督何国忠填补。

本报记者致电询何国忠，惟至截稿前，仍无法与他取得联繫。

何国忠在英国考获博士学位后，返回国门，在马来亚大学担任东亚系讲师，之后升任副教授兼系主任、马来亚大学中国研究所第一任所长，研究领域包括马来西亚华人研究、司马迁研究及胡適研究。

他在之后投入政界，第12届大选中选居鑾国会议员，入阁担任高教部副部长。但他在第13届大选中遭行动党候选人刘镇东以7000多张多数票击败。

南方大学学院前身为南方学院，创立1990年，2012年6月升格为南方大学学院。目前该校共有2名副校长，即资深副校长王润华，掌管研究与开放及学生事务的副校长侯亨能。

微访谈：关于打工文学

访谈对象：中国作家协会会员，广东省文艺批评家协会会员、东莞市文艺批评家协会副主席胡磊硕士，国家二级作家。

问：何谓打工文学？用微博体，简明扼要，让外国论文指导老师无懈可击。我在论文中直接使用或者作为您一家之言加以引用。

答：打工文学主要指反映“打工”社会生活题材的文学作品。从广义上讲，其作者不限于身份，其内涵和外延不限于地域，其类型不限于体裁。是中国工业化、城市化、全球化大环境下特有的文学现象。打工文学概念已经泛化，不存在狭义的概念。

问：我的题目是《打工文学建构论》，一是历史建构（哪些历史动力机制催生、助长、促变了打工文学）；二是传播方式建构（个人、集体、组织传播）；三是身份建构（作者研究、他者研究）；四是书写范式建构（作品研究，底层/低回/抵抗）。本研究试图建构一种打工文学新的阐释体系。您以为如何？

答：还行！

问：假如您来研究，拟用什么做题目，研究方法是什么？

答：《见证命运：打工文学建构论》，首选运用文学社会学的批评方法，或者用主体意识批评的方法，尤其是阿尔贝·贝甘的批评理论，他觉得任何艺术作品都在寻找“人类命运的见证”。你搜索一下以上批评方法的相关理论。我是在吴忠义翻译的《20世纪的文学批评》（百花文艺出版社，1998）找到这些资料的。做学问是细慢的活，不要急。

问：你的研究目的何在？

答：试图找寻打工文学的生成、结构及其发展规律。

问：有人说，研究打工文学将来找不到工作。

答：打工文学研究当前实际情况大概如此，有一定道理。研究海外华文文学如何？这至少是一个研究方向，而打工文学目前还只是一种文学现象，在国内外中文系还达不到华文文学那样高的地位。以后你到其他高校谋职，你说你是研究打工文学的，不一定有人要，人家肯定要已形成成熟学科或研究领域的博士专家，请三思！

问：那我改方向？以前做的研究都放弃？

答：这就遭遇后现代了。没有对传统和自我的解构，就没有重获新生的结构。解构和颠覆，才能真正浴火重生！
 

微访谈：关于打工文学

访谈对象：青年作家，全国首届鲲鹏文学奖获得者，番禺日报记者林灵

问：如果进行打工文学女作家/诗人研究，您觉得哪几个女作家/诗人值得研究？

答：安子、郑小琼、汪洋、秦锦屏、赵美萍。

问：何谓打工文学？用微博体，简明扼要，让外国论文指导老师无懈可击。我在论文中直接使用或者作为您一家之言加以引用。

答：所谓打工文学，就是打工者写，写打工者。市场经济引发打工大潮，打工大潮托起打工文学，打工文学塑造打工精神：自立、自信、自重、自强！打工文学的产生来源于千百万打工者心灵的呼唤，打工文学是特区的特产，是屹立于时代潮头的文学，是最真实，最朴素的文学，是亿万普通劳动者的文学。

问：有水平！俺导师问为何精英作家写的打工文学题材作品不属于打工文学？我说他们并不真正了解打工文学，只是客串打工题材，最多属于底层写作，但洋导师不采信。您看如何是好？

答：1、建议你不要把打工文学作为研究方向。一是这种研究过时了，许多人靠此捞政绩捞名声捞足了；二是这种研究过去在全国许多高校都有人做过了；三是很难写出新的研究方向与角度。2、高校多数导师知之不多，理解不了，体会不深。

问：……

 

《香港粤语惯用语修辞手法及语义初探》阅读报告

《香港粤语惯用语修辞手法及语义初探》是一篇不错的语言学论文。作者通过大量的语例探究了在社会语言环境下，香港粤语惯用语的14种修辞手法，以及与这些修辞手法相关的语例的真实含义。

（一）  学理分析

1、本文符合学术规范，有严谨的学术范式。中英文摘要和关键词，以及注释、参考文献，一个都没有少，堪称样板，值得效仿。特别是在注释中，作者提到：本文初稿经单周尧教授、邓昭祺博士过目指正，笔者谨致谢意。这体现了作者特有的礼貌与谦卑。这两位香港大学中文系的老师，是作者的博士生导师。

2、本文研究方法扎实，论证使用了举例论证法，又称“简单枚举法”。它是一种不完全归纳推理，主要根据某类思维对象的部分都有(或没有)某种属性，并且没有遇到矛盾情况，从而推出该类的全部有(或没有)某种属性的归纳推理。在本文中，作者列举了14种香港粤语惯用语修辞手法，并枚举了近200个语例加以印证与推理，得出的结论是有说服力的。这也是例证法的效力所在。

3、本文有一定的创新价值，作者能从香港粤语惯用语修辞手法这个精细的视角，窥探出香港粤语的一些普遍规律，为粤方言学研究作出了字的贡献。

（二）  个人观感

1、作者谈论的“香港粤语”里面的内容，其实只是在说香港粤语里的广州话而已，这从他给出的8种参考文献里有6种是研究广州话的可见一斑。但是在语言学上，粤语是一个语言系统的总称，包括同系的各种地方话语，例如广西平话、白话、贵港话、玉林话和海南岛（海南）的儋州话等。它们都具有相似的音系、语法及词汇，彼此共同点比相异多，所以都被纳入“粤语”系统中。推论过来，香港的粤语，应该也包括这些地方话语。作者没有特别说明这一点，给人“以广州话之偏概香港粤语之全”之感。虽然我们也知道，广州话是香港学界人士以及在香港人口普查中对香港粤语的通称。但是作为学术论文，还是要交代清楚为好。

2、作为关键词之一的“惯用语”，作者没有给出定义。何谓“惯用语”？维基百科指出：惯用语是指各个地区惯常使用的口语，一种短小定型的词汇或短句，意义或许有所引申，未必可以从标准汉语的字面推断。

作者在文章第一段写道：笔者认为：香港粤语“惯用语”应该是符合以下条件的固定语，然后列出5个条件。包括在第二段，作者写道：惯用语的最大特点就是口语色彩浓烈并具有语义变异。严格来说，这都不是定义，而是一种条件归纳。

不仅如此，这5个条件放在任何“惯用语”都适用，具有普适性，而非香港粤语“惯用语”专美。作者如果能够找出属于香港粤语“惯用语”独有的条件或特性，那才是一种新发现。

3、属于香港粤语“惯用语”独有的条件或特性，作者其实无意中看到了，只是没有认出来。或者说，认出来了，并没有意识到它是独特的。

众所周知，香港被英国殖民了99年，英国的文化在香港根深叶茂，在语言方面，表现出土洋结合的特点。就是说，香港粤语有大量中英杂交的“惯用语”。这应该是香港粤语“惯用语”和别的例如广东省的粤语“惯用语”最不同之处。作者没有看出这一点，深以为憾。

虽然作者没有强调这一点，但是还是列出了这个现象。例如，在论文的“二，谐谑”中，作者指出：特别有趣的是香港粤语惯用语还常常拿外语词汇来谐谑。这当中有两种情况，一是用谐谑来意译、音译英语词；二是粤语词洋化——把粤语词谐谑英语发音来念。

4、文章例证，问题较多。例如，比较陈旧，缺乏新意。作者在第三部分提到的一个例子：倒夜香（旧时指清洁工人在晚上为居民倒马桶）。这样的词汇早已过时，还拿来津津乐道。在第十四部分关于“缩略”修辞论述中，连“特首”这样在香港妇孺皆知的新鲜缩略词语，都没看到作者引用进来。另外有些例证反复使用，我觉得除了在文章最后“多种修辞手法综合使用”可以重复外，其他时间的重复都是累赘。

5、参考文献，倚重中国内地经验，缺乏西方视角。另外，所列期刊文章的第3篇，居然日期、出处缺，貌似不符合学术游戏规则。

这篇文章，其实是作者博士论文《香港粤语惯用语研究》的第六章“香港粤语惯用语之修辞学构语构义”的部分内容，其实我在上面指出的几个问题，在他的博士论文的别的章节已有说明。但是既然单独成文，该交代清楚的还是不要吝啬笔墨，否则容易引起读者歧见。

学术论文与回忆录的融合

学术论文与回忆录的融合

——《他乡的经验：日治时期台湾人的海外活动口述访谈》读后
 

台湾历史学家、中研院台湾史研究所第二任所长许雪姬的长文《他乡的经验：日治时期台湾人的海外活动口述访谈》，是一篇具有学术性又有回忆性的文章，不但提出了口述历史的诸多方法，也回顾了她从事日治时期台湾人的海外活动口述研究的酸甜苦辣，可以说是学术论文与回忆录的融合。
 

我们把它当作是学术论文来阅读分析与理解。是因为该文有前言、过去的相关研究及成果、我的访谈经验、由访谈得到的结果、口述工作过程中常遭遇的困难、代结论六个部分组成，形式与结构上，都符合学术体例与规范，有论点，也有结论，所以说是篇历史学学术论文。另一方面我们之所以把它当作作者学术回忆录来看待，是因为其中写出了很多作者的学术故事与经历。
 

首先来分析这篇文章的学术性，或者说领会这篇文章的学术启发。
 

在前言中作者认为，如果日据时期台湾的历史研究只用日本方面的资料，不能避免地会肯定其统治。而用台湾人的历史书写，往往存在不是每个台湾人都有写作的能力，但不会写的人其经历并非不重要，因此若经由口述访谈，就值得尝试，也很有必要。而且这些人年事已高，再不及时访谈留下记录，这一段历史就将“失传”。这就开宗明义地提出了作者的口述历史研究的重要性。
 

接着，作者从“海外活动”这个切口入手，因为她要研究的，不是日治时期台湾人的岛内活动，而是岛外活动也就是海外活动。她把日治时期台湾人的“海外活动”做了分类，包括到中国大陆、日本、南洋去。而到中国大陆去的，又分为去民国政府地盘、去“伪满”“华北政务委员会”“汪伪”地盘两个部分。最后，作者认为，日据时期台湾人的他乡经验，尤其是大陆经验对战后的影响不小，不研究这一段，无法解释战后台湾种种政治、社会现象形成的原因。这就再一次做实了她的研究意义。
 

在第二部分“过去的相关研究及成果”中，作者从“有关中国大陆经验的研究”“南洋的经验”两部分的研究着手进行文献综述，不知道为什么没有专门写到日本去的这一类他乡经验，也许日据时期的日本，于台湾人而言不是他乡。这与前言里提到去日本也是海外活动之一有点矛盾。
 

在“有关中国大陆经验的研究”中，作者又分台湾与中国大陆两个地方学术界的研究成果，以及访问纪录、回忆录、文史资料三种体裁共5个方面来展开综述，这5个并列的部分在分类上似乎有点混乱，不宜相提并论。可以把研究体裁部分列为地理板块之下。而在“南洋的经验”中，作者主要就台籍日本兵、志愿军、义勇队、拓南工业战士的他乡经验研究资料，进行了文献综述，其实还有到东南亚做其它事情例如经商求学的台湾人的他乡经验，也值得记录研究与被综述进来。
 

作者在第三部分“我的访谈经验”中，提出了很好的口述历史研究方法。 例如建立相关访谈名单、设计问题、联络确认生死、说服接受访问、进行正式访谈、整稿、改稿、订稿、签约出版等。作者的经验非常琐碎，或者说详尽。其实，概括地说就是征集与开展，包括资料准备、设计提纲、选择约谈、整理归档而已。作者在此论述中，订稿与定稿不分，两者混用，也值得商榷。
 

在第四部分“由访谈得到的结果”中，作者涉及到口述历史的研究。口述历史收集与口述历史研究是两个过程，后者以前者为基础，前者为后者提供前提。作者没有明确这一点，也许在她看来，这是不证自明的。作者没有过渡段落，直接开门见山总结“由访谈得到的结果”为四点：1、得到历史上相当重要的材料，2、弥补文字记录不足，3、了解到台湾人性的复杂性，4、通过访谈搜集到很多文物，5、引用、转载与回响。
 

美中不足的是，论文没有详细说明她的口述历史研究方面的成果，例如通过她的访谈，在某个历史疑难问题上得到了什么新的历史结论，等等。
 

其次，我把这篇文章当作回忆录来阅读与欣赏。
 

这集中体现在文章的第五部分“口述工作过程中常遭遇的困难”。比如辛苦找到受访者却被拒绝不愿接受访问，吃闭门羹，更可惜的是花了不少力气整理出来的稿，在受访者阅稿后却不愿意出版。具体包括1、整好稿后无法出版，2、访谈后难以整稿，3、出版后有后遗症，4、考订的困难，5、资料使用的困难。作者通过具体事例，总结出的这些口述工作过程中常遭遇的困难，很有代表性，也让读者从中看出了学术道路不容易走，不经历风雨，很难见彩虹。
 

作者在最后的代结论中，回忆了她从1978年参加台北市政府的一个活动，开始了她漫长的从事口述访谈工作的历程。作者说，屈指一算，匆匆28年过去了，那该走的路她已走过，功过自有后人判断，生前毁誉并不值得计较，显现了一个知识分子的高洁的学术品格。作者也谈到她未来要进行的计划，也值得后学景仰。她虽然贵为中研院台湾史所的所长，功成名就，德高望重，完全可以坐享其成，吃吃老本，人到中年万事休啊，但是她还计划继续亲自去做访谈，确实让后学钦佩并不敢懈怠。
 

最后，我谈点自己的真实收获。
 

通过研读此文，我对口述访谈特别是口述历史有了一定了解。口述历史是一种搜集历史的途径，该类历史资料源自人的记忆，由历史学家、学者、记者、学生等，访问曾经亲身活于历史现场的见证人，让学者文字笔录、有声录音、影像录影等。之后，作为日后学术分析，在这些原始记录中，抽取有关的史料，再与其他历史文献比对，让历史更加全面补充、更加接近具体的历史事件真实。
 

希望自己以后也有机会，对那些文字功底比较差的打工者，进行访谈，以便丰富打工历史与打工文学。